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作者:宋雪雷发布时间:2020-03-28 18:42:00  【字号:      】

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钱镖:又名金钱镖,是以大青钱作武器的镖类。其可分为两种:一种是有刃的,一种是无刃的。有刃的钱镖是用锉把青钱的边缘锉薄,然后用细石打磨出刃,使其锋利如刀。无刃钱镖就是平常的青钱,击敌的时候住手取出,劈掷伤人。没了躲避的空间,东皇无奈之下只好选择躲在东皇钟之下以期能够硬抗下祖巫的自爆,因为东皇钟被称作是洪荒第一攻防圣器,绝对不是盖的,不仅攻击力惊人就是防御力也是不可以常理计,所以东皇太一心里还是对东皇钟很有信心的。乐毅悠然道:“道友又何必如此做态?西方教自有大兴之日。眼下却是你我偿还因果之时了!”真橐龠歌。休言大道无为作,底事房中弄橐龠?欲时不动片时闲。紫气红光乱灼灼。青龙喜,白虎恶,青龙缠定乌龟壳。两条正气透天宫,决然上有三清阁。阁内分明有玉池,中有长生不死药。依时下手采将来,服了蓬莱受快乐。绨。粗绸。质地厚实、平滑而有光泽,色彩多样。秦汉以来常作袍料。唐人谓之J。《管子.轻重戊》:“鲁梁之民俗为绨。”《史记.范睢蔡泽列传》:“乃取其一绨袍以赐之。”司马贞索引:“绨,厚缯也,音啼,盖今之J也。”唐元稹《酬乐天得稹所寄丝布白轻庸制成衣服以报之》:“湓城万里隔巴庸,薄绨轻共一封。”《宋史.赵传》:“绨毡居龛谷无所属,与书招之,遗以绨绵,绨毡听命。”

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盖罗娇。坠入烟花历风霜泪眼对镜黯梳妆。一双玉臂千人枕半点朱唇万客尝——这时东皇太一和帝俊正在讲道,东皇讲道:“避世离尘,入山养静,乃丹还以后之事。不知者入山养静,以为可以长生。夫长生之道,须要得真铅一味,方能取效。但真铅须要在尘世中寻出。若入山修道,山中内外。尽是阴气,何有真铅至阳之物。真铅是先天灵根,又曰天根,又曰真一之精,又曰真一之气,又曰水乡铅,又曰水中金,又曰黑中白,又曰魄中魂,又曰黑虎,又曰金公,又曰他家不死方。古人取象多端,归到实处,总是形容道心之一物耳。“那么第六句你可知道是什么意思?”又有人不解其意,向一些道法高深的修士问道。少林刺。少林刺又名峨眉刺,其长约30公分,系中间粗,两头细的锥形体,中间有一圈环套在双手中指上,手腕一抖可在手中转动,运动方法以穿、刺、扔、挑为主,主要用于黑夜格斗和水中格斗的暗器,亦用于水中刺杀和刺穿船底。而这个惊天地泣鬼神的阵法可不是谁都能布得了的,它本来就是由两个先天阵法融合而成,这两个阵法正是先天寒冰阵和先天金光阵。这两个阵法单说其中的一个就不得了,先说先天寒冰阵,这个阵法名为寒水,实为刀山;内藏玄妙,中有风雷,上有冰山如狼牙,下有冰块如刀剑。若神仙入比阵,风雷动处,上下一磕,四肢立成齑粉,纵有异术,离免此难。再讲先天金光阵,这个阵法夺日月之精,藏天地之气,中有二十一面宝镜,用二十一根杆,每一面应在杆顶上,一镜上有一套。若神仙入阵,将此套拽起,雷声震动镜子,只一二转,金光射出,照住其身,立刻化为浓血,纵会飞腾,难越此阵。

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八仙。①何仙姑、张果老、曹国舅、吕洞宾、韩湘子、蓝采和、钟离权、李铁拐八仙,并被广为传诵。②蜀中八仙,即容成公、李耳、董仲君、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。【怜花宝鉴】。武林高手王怜花所著武功心法,还包括下毒术,易容术,苗人放蛊术,波斯慑心术等,内容广泛.他在归隐前将此书交给林诗音,希望林的意中人李寻欢他日为自己找一个天资高,心术正的衣钵传人.林诗音怕李寻欢所学武功越多招致越多的麻烦,将此书隐而未宣,后传给儿子龙小云,助其恢复武功.龙小云之父龙啸云送此书给金钱帮帮主上官金虹,想以此救李寻欢一命,却在金钱帮总舵门口被杀,此书也随他的尸身被草草埋葬.(见古龙《多低俗作品请删除哭低俗作品请删除》)“夫脱生死之道,学仙之道也。但仙有数等,了性而出阴神者,鬼仙也;了命而留形住世者,地仙也;性命俱了,身外有身,形神俱妙,与道合真者,天仙也。鬼神虽是阴神,出入自便,然而宅室不固,犹有抛身入身之患。地仙虽能留形住世,然而法身难脱,犹有幻身委物之累。二者一落于有死,一落于有生,均未能了脱其生死。惟天仙脱幻身而成法身,超出造化之外,无生无死,能脱生死,与天齐寿,永久不坏也。学者欲脱生死,须学天仙。始学天仙,非金丹大道不能。金者,坚刚不坏之物;丹者,混成无碍之象。坚刚不坏,混成无碍,浑然一气,如天之虚圆不测,无物不包,无物能伤。故道成之后,号曰天仙。因其永久不坏,又曰金仙。因其隐显不测,又曰神仙。其实金仙、神仙,总是天仙。欲修天仙,舍金丹之道,余无他术矣。这个金丹,即人秉受于天,至善无恶,良知良能,圆成无亏之灵根,乃先天至阳之气凝结而成者。其中含阴阳,藏五行,有其气而无其质,非-身后天有形有象,浑浊之物可比。若经阴符阳火,煅炼成熟,永远不坏,名曰七返九还金液大还丹。金丹者,混成本性之别名,非本性之外,又有一金丹。这个丹人人具足,个个圆成,处圣不增,处凡不减,乃仙佛之种子,圣贤之根本。但未经火煅炼则阳极必阴,圆极必亏,落于后天。知识开而私欲杂,气质发而天良昧,良知良能,俱变不良,无复纯白之体,故古圣人设金丹返还之道,使人人归家认祖,复我本来原有之物事耳。其中有一方士徐福,齐人,曾向秦始皇上书,入海求仙。在秦始皇二十八年(公元前219年〉,带了数千童男童女,花了很多钱,没有结果,后干脆一去不返。徐福究竟到哪里去了?中国和日本的民间兜他去了日本,有的传说还把徐福描绘成因为逃避秦始皇的暴政而远渡重洋。到日本以后,他用带去的种子和农具,在日本传播中国的农耕技术,被日本民间尊称为“司民耕神“和”司药神“。传说日本有三个地方叫蓬莱,即富士山、尾张国热田宫与熊野。熊野有徐一叫福的墓。日语”富士“的原意,含有”不死“之意。徐福东渡的传说在日本和东南亚都有广泛的影响。当然,徐福是不是真的东渡了,东渡能否有条件带领数千童男童女,这属于学术问题。中外学者正在探讨。白叠。亦作“帛叠”。棉布。棉花自鲟度传入我国,经过南北两路:东汉由南路经过南洋诸国传入云南,云南少数民族当时生产出一种名叫“白叠花布”的纺织品,南北朝由北路传入新疆。唐宋白叠被视作珍品。内地棉花的大量种植和棉布的大量生产则始于宋末元初,由海南岛黎族地区经闽、广传至江南。惟唐以前不知有草棉,将棉布误认为木抽所织。《史记.货殖列传》:“榻布皮革千石。”裴S集解引《汉书音义》曰:“榻布,白叠也。”司马贞索隐引《吴录》曰:“有九真郡布,名曰白叠。”张守节正义:“白叠,木绵所织,非中国有也。”《后汉书.西南夷传.哀牢人》:“土地沃美,宜五谷、蚕桑。知染采文绣,Y缀帛叠,兰干细布,织成文章如绫锦。”《梁书.诸夷传.高昌国》:“多草木,草实章如茧,茧中丝如细r,名曰白叠子,国人多取织以为布。布甚软白,交市用焉。”宋方勺《泊宅编》卷三:“闽广多种木绵,树高七八尺,叶如柞,结实如大菱而色青。秋深即开,露白绵茸然。土人摘取去壳,以铁杖杆尽黑子,徐以小弓弹令纷起,然后纺绩为布,名曰吉贝。今所货十花,此最上品。海南蛮人织为巾,上出细字,杂花卉,尤工巧,即古所谓白叠巾。”

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马中信整理编辑)

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